{"id":2600,"date":"2020-11-12T13:03:18","date_gmt":"2020-11-12T13:03:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pazyesperanza.org\/co\/?p=2600"},"modified":"2021-02-25T15:34:19","modified_gmt":"2021-02-25T15:34:19","slug":"evangeliosypolitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pazyesperanza.org\/co\/2020\/11\/evangeliosypolitica\/","title":{"rendered":"Evang\u00e9licos y pol\u00edtica en Colombia"},"content":{"rendered":"

* Las opiniones expresadas en este articulo son responsabilidad del autor, y no expresan las opiniones de Paz y Esperanza Colombia.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica no es un fen\u00f3meno reciente ni espec\u00edfico de una sociedad; por el contrario, es una relaci\u00f3n antigua como la historia de la humanidad y presente en diversas sociedades.\u00a0Esta relaci\u00f3n es din\u00e1mica y se manifiesta de distintas formas. As\u00ed, por ejemplo, existen diversos patrones de relacionamiento entre el poder religioso y el poder pol\u00edtico que pueden observarse en distintas \u00e9pocas y sociedades: relaciones de dominio de un poder sobre el otro, interdependencia o rivalidad, distanciamiento religioso del poder pol\u00edtico, lo religioso al servicio del poder pol\u00edtico, relaciones de conflictividad, entre otras1<\/em>.<\/p>\n

En este art\u00edculo exploraremos particularmente la relaci\u00f3n entre iglesia cristiana y Estado en Colombia, haciendo un especial \u00e9nfasis en las iglesias evang\u00e9licas (que, para este art\u00edculo, incluye las evang\u00e9licas de corte reformado, pentecostal y neopentecostal).<\/p>\n

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  1. Iglesia y Estado antes de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    En Colombia, desde su constituci\u00f3n como rep\u00fablica independiente, la religi\u00f3n ha jugado un papel preponderante. Durante el siglo XIX, el bipartidismo pol\u00edtico (Liberal \u2013 Conservador) y la religi\u00f3n (Catolicismo Romano) lograron cohesionar e infundir un sentimiento nacional en un pa\u00eds geogr\u00e1fica, pol\u00edtica y culturalmente fragmentado. Pese a los esfuerzos de pol\u00edticos e intelectuales liberales por fundar una Naci\u00f3n sobre la base de los idearios modernos de ciudadan\u00eda individual, con la\u00a0Constituci\u00f3n de 1886 prevaleci\u00f3 el ideario conservador de un Estado confesional donde la noci\u00f3n de ciudadan\u00eda se confunde con la \u201cfe y moralidad cristiana\u201d: la moral p\u00fablica demandada por el Estado era la moralidad del catolicismo romano.<\/p>\n

    Esta concepci\u00f3n restringida y excluyente de la ciudadan\u00eda propia de la Constituci\u00f3n de 1886, entr\u00f3 en crisis durante el Siglo XX con la emergencia de actores colectivos con reivindicaciones de inclusi\u00f3n en el plano pol\u00edtico, civil, social, econ\u00f3mico y cultural, tales como: sindicalistas, campesinos, ind\u00edgenas, afrocolombianos, estudiantes, feministas, minor\u00edas religiosas, minor\u00edas pol\u00edticas, entre otros2<\/em>.<\/p>\n

    La Constituci\u00f3n de 1991 recoge algunas de estas reivindicaciones y da expresi\u00f3n legal a una nueva ciudadan\u00eda con mayores derechos en el campo de las libertades individuales (incluyendo libertad de cultos), participaci\u00f3n pol\u00edtica y derechos sociales, econ\u00f3micos, culturales y ambientales. As\u00ed mismo,\u00a0el Estado pierde su car\u00e1cter confesional y adquiere una naturaleza secular o laica con una moral p\u00fablica basada en el respeto y cumplimiento de los derechos humanos.<\/p>\n

    El establecimiento de un Estado Laico y la ampliaci\u00f3n de las libertades (de cultos o religi\u00f3n, de asociaci\u00f3n, de expresi\u00f3n, de conciencia, entre otros) significaron un importante logro para las minor\u00edas religiosas en el pa\u00eds, como los evang\u00e9licos.\u00a0Por una parte, el Estado Laico garantiz\u00f3 un trato igualitario a las distintas religiones y tradiciones cristianas en el pa\u00eds sin favoritismo ni exclusi\u00f3n. Por otra parte, la ampliaci\u00f3n de derechos permiti\u00f3 a las minor\u00edas religiosas profesar privada y p\u00fablicamente su fe sin temor a la discriminaci\u00f3n, la persecuci\u00f3n o ser tratados como ciudadanos de segunda categor\u00eda por raz\u00f3n de su fe.<\/p>\n

    El Estado Laico reconoce y garantiza la pluralidad y convivencia religiosa bajo criterios de igualdad ante la ley y libertad, siempre y cuando esta libertad no signifique la violaci\u00f3n o vulneraci\u00f3n de la libertad de los otros (libertad ejercida en el marco de la ley y el respeto a los DDHH).<\/p>\n

    Este es justamente el peligro de los fundamentalismos y extremismos religiosos o pol\u00edticos, o de cualquier \u00edndole: su existencia y libertad niega y reduce la existencia y libertad del otro.<\/p>\n

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    1. Participaci\u00f3n pol\u00edtica de los evang\u00e9licos despu\u00e9s de la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de 1991.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      La ampliaci\u00f3n democr\u00e1tica y de derechos de la Constituci\u00f3n de 1991 no s\u00f3lo permiti\u00f3 la libertad y crecimiento de las iglesias evang\u00e9licas, sino tambi\u00e9n su protagonismo pol\u00edtico en el pa\u00eds. Entre las razones que explican este protagonismo est\u00e1n:<\/p>\n

      2.1. Las iglesias evang\u00e9licas como anclaje electoral.<\/strong><\/em><\/p>\n

      El crecimiento significativo de esta minor\u00eda religiosa ha hecho de la misma un grupo electoral apetecido por los pol\u00edticos.\u00a0Estos, para obtener su voto, recurren a todo tipo de estrategias discursivas y recursos simb\u00f3licos: visitan las iglesias en \u00e9poca de campa\u00f1as, hacen oraciones de fe, se toman fotos portando Biblias, se presentan como creyentes y defensores de la fe, etc.<\/p>\n

      Adem\u00e1s, se comprometen con la promoci\u00f3n y defensa dentro de sus agendas ejecutivas y legislativas de aquellos temas moralmente sensibles para el evangelicalismo conservador y fundamentalista: la criminalizaci\u00f3n del aborto; la oposici\u00f3n a la uni\u00f3n o convivencia civil entre parejas del mismo sexo, el rechazo total a la adopci\u00f3n por parte de estas parejas; y el rechazo ideol\u00f3gico (y supuestamente teol\u00f3gico) al comunismo y el socialismo.\u00a0Temas estos que, m\u00e1s all\u00e1 de los moralismos dogm\u00e1ticos, deber\u00edan ser abordados desde un discernimiento espiritual que reconozca las complejidades pr\u00e1cticas conforme el contexto y los dilemas \u00e9ticos que entra\u00f1a cada decisi\u00f3n.<\/p>\n

      2.2. Representaci\u00f3n pol\u00edtica de la iglesia evang\u00e9lica.<\/strong><\/em><\/p>\n

      El proceso de la Asamblea Constituyente de 1991 y la Constituci\u00f3n de 1991 que dar\u00eda a vida, brind\u00f3 las garant\u00edas institucionales y democr\u00e1ticas necesarias para un mayor pluralismo pol\u00edtico en Colombia y la representaci\u00f3n pol\u00edtica de sectores de la sociedad otrora marginados.\u00a0En el caso de las iglesias evang\u00e9licas en Colombia, estas no solo jugaron un papel activo en la Asamblea a trav\u00e9s del Movimiento Uni\u00f3n Cristiana (MUC) y Partido Nacional Cristiano (PNC), sino que m\u00e1s tarde surgir\u00edan otras agrupaciones pol\u00edticas de car\u00e1cter confesional que representaban o representan la diversidad del mismo evangelicalismo en Colombia.<\/p>\n

      Estas agrupaciones pol\u00edticas confesionales que surgieron despu\u00e9s de la Constituyente del 91 hasta la actualidad, presentan las siguientes caracter\u00edsticas3<\/em>: 1. Dependen del liderazgo carism\u00e1tico religioso de una persona o familia; 2. Su base electoral es primordialmente la feligres\u00eda de las iglesias, dentro de las cuales tambi\u00e9n forman su liderazgo, militancia y clientela pol\u00edtica; 3. Tienen la capacidad de convertir su capital religioso en capital pol\u00edtico (votos); es decir, logran convertir eficientemente el discurso religioso en torno a la fe y la salvaci\u00f3n en votos; 4. A excepci\u00f3n del Movimiento Independiente de Renovaci\u00f3n Absoluta (MIRA), logran sobrevivir en la escena pol\u00edtica negociando su caudal electoral con otros partidos pol\u00edticos.<\/p>\n

      Un caso especial es el reciente partido pol\u00edtico Colombia Justa y Libres. Esta agrupaci\u00f3n pol\u00edtica surgi\u00f3 en la coyuntura de tres eventos que generaron una movilizaci\u00f3n masiva de las iglesias evang\u00e9licas, estos son: 1. La aprobaci\u00f3n del matrimonio igualitario entre parejas del mismo sexo por parte de la Corte Constitucional en el 2016; 2. La publicaci\u00f3n de una cartilla educativa que supuestamente pretend\u00eda promover la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d por parte del Ministerio de Educaci\u00f3n, en cabeza de la ministra Gina Parody; y 3. El Plebiscito de la Paz en el marco del Proceso de Paz entre el gobierno de Juan Manuel Santos y la guerrilla de las FARC-EP, donde el voto evang\u00e9lico incidi\u00f3 en la inesperada victoria del NO.<\/p>\n

      Colombia Justa y Libres surgi\u00f3 como una iniciativa de representaci\u00f3n pol\u00edtica de l\u00edderes denominacionales y de megaiglesias en Colombia, quienes, en palabras del senador John Milton Rodr\u00edguez, pastor de una megaiglesia en Cali y l\u00edder representativo de esta colectividad, se cansaron de ser \u201cmanoseados\u201d por la clase dirigente del pa\u00eds y \u201cde ser un eco intrascendente y decidimos ser una voz definitoria en las decisiones del pa\u00eds, porque es el colmo que nosotros, que ya casi somos 12 millones de colombianos, no tengamos una participaci\u00f3n directa en las grandes decisiones de Colombia y por el contrario s\u00ed asumamos esas decisiones\u201d4<\/em>.<\/p>\n

      Esta agrupaci\u00f3n pol\u00edtica confesional, y su bancada en el Congreso, ha venido asumiendo la representaci\u00f3n y vocer\u00eda p\u00fablica frente al Estado de un sector representativo del evangelicalismo en Colombia, incluyendo iglesias pentecostales y neopentecostales, con el benepl\u00e1cito o silencio afirmativo de influyente l\u00edderes denominacionales y de megaiglesias, y hasta de las mismas directivas de la Confederaci\u00f3n Evang\u00e9lica de Colombia (CEDECOL).<\/p>\n

      Actualmente, pese al apoyo inicial que brindaron al gobierno del presidente Iv\u00e1n Duque, han considerado separarse de la coalici\u00f3n de gobierno y declararse en independencia pues, como argumenta el mismo John Milton Rodr\u00edguez en una entrevista en El Nuevo Siglo, han sido innecesariamente ignorados por Gobierno y no han recibido participaci\u00f3n en su gabinete m\u00e1s all\u00e1 de \u201csolamente en una persona que es el director de Derechos Humanos del Ministerio del Interior y la Directora de Asuntos Religiosos. Son cargos de tercer nivel dentro del Ministerio del Interior\u201d.<\/p>\n

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      1. Preguntas para reflexionar.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Para finalizar entonces y con el prop\u00f3sito de suscitar la reflexi\u00f3n frente a este panorama actual de la relaci\u00f3n entre poder pol\u00edtico y la iglesia evang\u00e9lica en Colombia, es importante que como cristianos y cristianas nos planteemos algunas preguntas en torno a nuestro testimonio y presencia p\u00fabica en la sociedad:<\/p>\n